第五章到洛阳

　　离开洛阳十里，便有鸿胪卿手下的小吏们在城外迎候各地推举的孝廉。除了我们之外，也已经有三四拨人马在这里等着了。这些小吏们的官虽然是买来的，（桓、灵二帝十分胡闹，公开卖官鬻爵，上至三公，下至马夫，都明码标价，任买任卖，越发做大了各地有钱的豪族。）但因为来的都是将来的大官，并不敢得罪，反而殷勤有礼，服务十分周到。一个什么曹（就是现在的科级单位）的掾（正科长）一面向我们告罪，一面说也许还有别郡的孝廉也将抵达，因此请我们稍等片刻。他的态度十分恭敬，我们也十分理解。不一会儿来自九江、吴郡、豫章郡等地的孝廉也赶到了。掾看看天色将晚，估计不会再有人来，便引领着我们向城里走去。

　　同行的孝廉一般也都是贵族子弟，但像我这般富有的不多，而且有的年纪很大，没有像我这样年轻的。对于一个读书人来说，能够被朝廷忠臣听说或者被皇帝知道从而征辟为官，那是十分困难的，除非是当今名士，除此之外，能够被地方官员推举，便是做官的唯一途径了，当然，如果有钱去买官，那自然另当别论。来自吴郡的孝廉叫郭恺，来自九江的叫孟轼，在我之前抵达的来自青州平原郡的孝廉年纪很大，叫做田豫，余者还有三四位，一时之间，也还没有熟识。

　　一般的孝廉在洛阳都没有居所，

　　不过我名义上的祖父曹腾乃是刚刚过世的太尉（历史上他很快就死了），在洛阳也有一些产业，因此，我这个小主人来到洛阳，还是很有地方可住，然而其他人就不那么幸运了，所以大家都只能暂时住到鸿胪寺（寺在古代曾经是官署的名称，并不是佛教道场的专称）的官舍里面。这里地方虽然不大，不过收拾得不错，每一年都有来自全国各地的一百多个孝廉在这里居住，然后又像种子一样播散回各地去。

　　我们一行二十多人抵达了曹腾过去在洛阳买下的大宅院，这所大宅院之所以没有在曹腾去世之后立刻就卖掉，那是因为曹家在天下官员中还是有一些门生故吏，在京城里保留这样一座大宅院当作据点还是很有必要，把它当作曹家和夏侯家在京城的门户脸面也不错，有一家夏侯家的旁支在这里看守宅院。

　　然而刚刚住下，就遇到了一件让我十分尴尬的事。我上了厕所，向这里的仆从索要厕纸，他却给了我几片“厕筹”。所谓厕筹是削薄了的软木或者竹片，用来净臀。我看了看手中的木片，真是哭笑不得。在归义庄的时候，我总是用一般的纸甚至丝帛来当作厕纸，后来就用甘蔗渣做的粗糙的纸，这个纸虽然粗糙写字太差，却很柔软，我还从来没有用过厕筹呢。

　　“取纸来！”我说道。那仆人呆了一下，还以为我要在厕所里写字，去拿了纸笔过来，嘴里还说：“小主人，在厕所里写字，不太恭敬吧。”

　　这人竟是一个忠仆，不盲从主人，还能为我的名誉着想。

　　“谁说我要写字了！”我笑道，“我还没有乖张到如此侮辱斯文，只是我实在用不惯这厕筹，你给我几张没有字的纸代替。”

　　那仆人松了一口气，把纸递给我。我从厕所里出来，对他说：“你叫什么？”

　　“小的姓宋，没有名字，大家都叫我宋狗子。”

　　在这时代，所有仆人之中，以伺候上厕所的仆人地位最为低下，古代把上厕所叫做“更衣”（显然厕筹是擦不干净的，所以必须要换衣服），而伺候更衣的是地位最低下的仆人，即使到了唐代也是这样，所以骆宾王在《代徐敬业讨武氏檄》中，特意污蔑武则天“曾以更衣入侍”，也就是曾经是伺候唐太宗上厕所的人。这宋狗子大概就是这里最倒霉的仆人了。

　　“好，我给你取一个名字，就叫做宋顺，怎么样？”我倒有心栽培他。

　　“多谢小主人赐名！”宋顺显然很激动。他家世代卑贱，他的姓也只是祖上给别人作家奴的主人家的姓，但现在他不但有姓，也有名字了。

　　第二天到少府的吏曹（人事科）去报了道，居然还发给我一些钱，说是在洛阳厚职的时间里给我们做生活用度的。这是从汉武帝时代起就有的好规矩，是怕孝廉们因为家贫而在京城陷入尴尬境地，有这样的好制度，看来国家行政还没有崩溃，心里面高兴多了。

　　既然离分配官职还有几天时间，大可以游玩一下洛阳，到了洛阳，有一个地方万不能不看，尤其是对于一个回到汉末的现代人，这个地方就是洛阳白马寺。虽然这个时代的佛教还没有很大的影响力，但是想想看这白马寺乃是天下佛寺的老祖宗，焉得不看？

　　骑着白马，带着从人来到这名震天下的白马寺，给人以一种强烈的震撼，这里的建筑并不巍峨，这里的香火并不繁盛，但是在空气中却自有一种宁静祥和的感觉。淡淡的花香，轻轻的钟磬声音，以及仿佛背景音乐一样浑厚念经声，让人仿佛进入了一个庄严神圣的世界。

　　虽然我不是佛教徒，但却对于这种文化圣地保持着尊敬的态度，从门口进去，就看见有几个大水缸，里面盛满了清水，用竹筒从中舀了一些洗了洗手，就向殿堂进去。

　　此时的白马寺和后世的所谓寺庙有着极大的不同，首先，并没有大尊的佛像供参拜，也没有很多的光头和尚在这里修行，只能从墙角，梁柱或者摆放在地上的石雕中能看出一点佛教的犍陀罗装饰风格。此时的佛教还是小乘佛教，而且也没有后世的那种不许结婚，不许吃肉，斋戒、光头这样的清规戒律。

　　要说起佛教，这里面也有很多有意思的事情可以讲，以前的和尚和佛教修炼者，是不需要守斋戒、剃光头以及不能结婚等种种清规的，这些清规是汉传佛教的一些特征。首先确立这些清规戒律的，还是一个大人物，就是南北朝时期的梁武帝萧衍，这个人活到了八十多岁，是难得的长寿皇帝（最后他是被饿死的）。他除了是一个比较出色的开国皇帝之外，他还是一个佛法精深的佛学家，有很多学术水平极高的大部头的佛学专著，他自己也屡次剃度为僧，逼得他的文武大臣被迫向佛寺贡献天文数字的金钱以赎回这个“皇帝菩萨”。正是他通过非常高深的研究确立了佛教徒的行为准则和生活模式，他之后的和尚才是我们今天知道的这一种。在他之前，和尚们是没有那么多的规矩的。

　　言归正传，白马寺里的人极少，与其说这是一个寺庙，倒不如说是一个中印文化交流的中心，这里除了有少数一两个远道而来的印度学者，其他的都是中国的学者和信徒。几百年来，白马寺里翻译梵文佛经和其他印度文献的工作从来就没有停止过，数量庞大的经文和书卷被保存在这座百年古刹里面。其中少部分已经在社会上传播开来，绝大部分则原封未动保存在这里，直到兵荒马乱把它们全数烧毁为止。

　　不错，在我的长远计划之中，我自然是打算征服印度的，但是征服印度是一回事，吸收印度文化，学习人家的长处那是另一回事。在艺术、天文学、数学方面，古印度的确在很多地方比我们做得好。它山之石，可以攻玉，要成为一个世界性大国，就要有一种世界性大国的胸怀。岂止是印度，这时代的罗马帝国、美洲的阿兹特克人、玛雅人都是文明竞赛中的佼佼者，即使我将来可以消灭它们，也不必摧毁所有他们的文化成果，我们近代的落后，就是由于吸取其他文明精华不够所造成的。

　　白马寺住持是一个会说中国话的印度学者，他见我态度虔诚，满脸尊敬，而且衣裳华贵，举止不凡，便亲自上来接待。梵文是举世公认天下最难学的语言之一，古汉语也差不多，这学者能够精通这两门学问，实在难得的很。

　　我一上来，就用阿拉伯数字、代数和几何学把对方给镇住了，对方万万想不到我居然还懂得印度发明的阿拉伯数字，而且增加了一个符号“0”。我便乘势向他提出让我派出的一些人员到白马寺来做学术访问，交流印度科学和汉学的精髓，我准备把天书中基础数学的一部分拿出来，传授给白马寺的印度访问学者，但作为交换，应该允许让我的人员抄写存于白马寺内的各种典籍。另外还附加一条，如果白马寺遇到危难，白马寺内的学者可以到豫州谯郡去避难。那个印度主持被我转得迷迷糊糊，但是他是学者，能够多学点东西，自然是大有好处，至于那些经典，本来就是用来传播给中国人的，所以就答应了。

　　解决了白马寺，我心情愉快地走了出来，心里越发觉得自己正在做一件功德无量的大好事。我仿佛就是一只采摘学术的蜜蜂，哪里有学问，我就到哪里收集。即使我来到汉末什么事情也不做，仅仅保存下来这些将会损失掉的珍贵文献，那也是不虚此行了。

　　哼着小调，我在洛阳的大街上漫步，洛阳之繁华有些儿出人意料。此时洛阳人口约有一百万，为了支持这一百万人，每天都有数量非常庞大的车队进入洛阳，送来了丝绸、麻布、陶器、粮食、木柴、盐以及其他生活用品。洛阳附近的山林早就被樵夫们砍得光溜溜的了，所以打柴必须要到非常远的郊区去，光木柴一项，就需要数万樵夫和数千辆马车，另外加上各级官员的马车，运送商品的马车，仅仅在洛阳城，就需要近五万匹马，同时还需要配备两万名以上的马夫。想想看这个城市的街道有多么拥挤。街道上人挤人，马挤马，声音嘈杂，气味难闻，人畜粪便到处都有，苍蝇蚊子纵横街巷，然而洛阳人却似乎十分习惯。相比之下，谯郡就要好得多了，自从我教会那里的人们轮作和施肥，每一个农民进城都会带上一个大桶，出来的时候装着粪便用来肥田。这不但解决了很大的粮食问题，也解决了很大的卫生问题。

　　拥挤归拥挤，洛阳市面上却并不怎么繁荣。汉代是不许随意开设商店的，所有的商店或者批发点都必须设在两个集中的市场里面：东市和西市。商人作为贱民的一种，他们的居民区必须要和官员、贵族和百姓的隔离开来，免得造成“污染”。

　　东汉皇宫规模宏大，气势磅礴，即使只是在远处遥望，依然看得人心襟动摇，让人有一种顶礼膜拜的冲动。然而，所有的宫殿都是土木结构，虽然装饰豪华，工艺精湛，却都不是永久性建筑物，极其容易被兵火所伤，所以虽然中国古代建筑技艺精湛，却却都是空中楼阁，害得我们在后世的子孙只能去倾慕欧洲的华丽城堡和古建筑群。为了解决这个问题，就要大规模推广石头堡垒建筑，要培养大量的优秀石匠，再配合我带来的产量很少的水泥，完全可以创造出一系列光辉灿烂的建筑奇迹出来。

　　走马观花地看了一天，回家处理了一些事情，就开始写起拜贴来，打算明天去拜访一些王公大臣，尤其是当世重臣，比如卢植和皇甫嵩，至于太监嘛，一定要保持距离，以洗刷掉自己身上的宦官背景。